涅槃

「涅槃」是修行學佛的最高目標，為聖者所證的究竟境界。「涅槃」，又稱泥洹，意譯為滅度、寂滅、不生、解脫、安樂，其各別意義如下：
（一）滅度：即滅盡煩惱、生死，度過生死之瀑流。
（二）寂滅：「寂」乃無為、空寂、安穩之義；「滅」為滅除生死大患；指這念心寂然無為、究竟安穩，生死之患皆已滅除。
（三）不生：煩惱不生，故生死之苦果亦永不再生。
（四）解脫：永離眾多苦果。
（五）安樂：涅槃為究竟安穩快樂之處。
「涅槃」即是這念心由染污轉為清淨，由相對達到絕對，由凡提昇為聖，離開一切煩惱、生死，徹證究竟安樂的圓滿聖果。


涅槃有四種，即「有餘涅槃」、「無餘涅槃」、「無住涅槃」、「性淨涅槃」。
（一）有餘涅槃：指貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等六根本煩惱已盡，生死之因永斷，然尚餘有漏之色身，故稱「有餘涅槃」。
（二）無餘涅槃：即煩惱斷盡，所餘之色身亦歸於滅盡，眾苦永寂。例如小乘聖者認為度化因緣已盡，不復留住世間，即以能觀之心，發出三昧真火，將有漏之色身和所證之境界悉皆滅盡，灰身泯智，歸於真空，入無餘涅槃，永出三界。有餘涅槃和無餘涅槃，為小乘聖者所證之涅槃。
（三）無住涅槃：謂不住生死，亦不住涅槃；雖常起諸妙用，而體性恒寂，無所執住。故恒以大智大悲， 盡未來際，利樂有情，如《金剛經》云：「應無所住而生其心」，當前這念心時時刻刻都是清楚明白、了了分明、寂然不動，行住坐臥，心都在涅槃當中，稱之為 「無住涅槃」，此乃菩薩所修、所證之大乘涅槃。
（四）性淨涅槃：自性本自清淨，在聖不增，在凡不減，自性無生無滅，清淨無染，湛然如虛空，離一切 分別之相，具足無量功德妙用。禪宗云：「煩惱即菩提，生死即涅槃。」六祖大師亦言：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期 自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」此即「性淨涅槃」之理。 四種涅槃中，性淨涅槃為最究竟之涅槃。
「涅槃」乃修行學佛者的終極目標；目標認識清楚，修行即有正確的方向；遵循此一方向，修持正道，精進不懈，定可獲證無上涅槃佛果。


來源：http://www.ctworld.org/meditation/02_a07.htm

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2021.10.24連結更新

阿波舞

阿波舞

维基百科，自由的百科全书
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E6%B3%A2%E8%88%9E

阿波舞已有400年的歷史，起源是在德島縣（古代的阿波國）開始盛行的一種盆舞，目前仍以德島市所舉辦的最為盛大，為四國三大祭典、日本三大盆舞之一，另外與高圓寺阿波舞及南越谷阿波舞祭典合稱日本三大阿波舞。

阿波舞通常有數十人組成連，以連為單位在街上跳舞，通常由男女分別組成小集團在前方踏著2拍子的節奏跳舞，伴奏的人在後方跟隨，樂器基本上有三味線、太鼓、鉦鼓及橫笛等。

阿波舞的起源並不十分清楚，可能由其他宗教形態的舞蹈轉變而來，較為普遍的說法是於1587年時，當時德島藩的藩主蜂須賀家政為慶祝德島城的建成，在城邑擺酒宴，對著城下說「為了慶祝城的完成，大家隨意的跳舞吧」。



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其實是音樂比較吸引我，日本傳統音樂，讓我想起來小時候打電動的時光>.

蘇聯登山隊暴屍冰川20年

出處：http://info.wenweipo.com/?action-viewnews-itemid-30735

早在2008年，登山愛好者在列寧峰5200米處發現了8具遇難登山者遺骸，據信，他們就是1990年列寧峰雪崩事件的遇難者。而至今，2010年7月，他們依舊暴屍冰川，無人理會。

圖：頭蓋骨殘片。

列寧峰海拔7134米，位於今吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦邊境地區，是蘇聯著名高峰之一，為眾多登山探險家所喜愛征服的目標。

圖：冰川中的遺骸。

1990年，列寧峰一次大雪崩造就了人類登山史上最大的災難：雪崩吞噬了40名登山家，整個登山隊只有2人生還。

（鑒於中國媒體登載的相關事件報道數字與俄羅斯資料數字不一致，在此暫且以俄羅斯方面數字為准。）

當年的多國聯合登山隊有成員42人，2人生還，事後找回4具屍體；也就是說，這一事件中至今仍有36具遺體隱藏在列寧峰某處角落。

圖：登山隊遺物。

然而遺憾的是，俄羅斯登山協會和相關組織拒絕鑒定屍體，也拒絕把發現的遺骸運下列寧峰，理由是風險太大，而且沒有這方面資金預算。要知道直升機救援飛行成本是每小時1000美元。

圖：遺骸與殘肢。

繪馬？

繪馬（えま）日本語，和御守一樣，是可以在神舍裡面可供許願用的一種木板
在日本古代，有許願的需要或正逢祭典時，就會向神明獻上馬匹，所以在許多神社都可以看見所謂的神 馬（しんめ）或神馬舍（しんめしゃ），但後來神社也養不起那麼多匹馬、而且馬匹屬於高價的動物，於是後來轉而改變為獻上木馬，再漸漸地改為獻上畫有馬匹的木板。
圖片：
http://images.google.com/search?q=%E7%B9%AA%E9%A6%AC&ie=utf-8&oe=utf-8&aq=t&rls={moz:distributionID}:{moz:locale}:{moz:official}&biw=1280&bih=872&sei=rYf0TqicIMeriAf7rpySAQ&tbm=isch

長沙馬王堆一號漢墓帛畫

這幅帛畫，天上、人間、地府相互貫通；神、人、獸互為關聯，奇譎瑰麗，
蔚為壯觀，透出浪漫奔放的氣勢和對生命生生不息的執著追求。從這幅畫中，
我們可能看出西漢初期由原始的萬物有靈觀念轉化為對神的無限崇拜。
強烈的對比是這幅帛畫的一大特色，不單單是從上述的三個層次上的對比
來看，從顏色上我們也可以感覺到。作品用淡墨線和硃砂線先起畫稿，再用朱
砂、藤黃、石綠、石青、白堊等礦、植物顏料平涂和渲染。此外，這幅畫中的
人所居住和活動地方的狹小與神怪充斥的世界的無邊無垠形成鮮明的對照。在
神怪的空間裡，各色各樣的奇幻的形象、飛動交叉的線條加深了這個空間的神
秘感和不安定感，而在人間，所畫的因是生活中的情景，顯得平穩、真實，既
生動又得體。